笔趣阁 - 其他小说 - 红杏人妻图鉴在线阅读 - 分卷阅读93

分卷阅读93

    色臂,摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路,汝今谛听!”

    阿难顶礼,伏受慈旨。

    佛告阿难:“如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?”

    阿难答言:“世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。”

    “阿难,汝亦如是。汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生发长、筋转脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。”

    阿难稽首而白佛言:“我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?”

    佛告阿难:“是诸比丘,适来从我,室罗筏城循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?”

    阿难答言:“不也,世尊。何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?”

    佛告阿难:“若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?”

    阿难答言:“如是,世尊。”

    佛告阿难:“若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。”

    阿难白佛言:“世尊,如佛所言:不见内故,不居身内;身心相知不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。”

    佛言:“处今何在?”

    阿难言:“此了知心,既不知内,而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。”

    佛告阿难:“如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?”

    “如是,世尊。是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。”

    佛告阿难:“汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;若不能见,云何说言,此了知心潜在根内,如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里,如琉璃合,无有是处。”

    阿难白佛言:“世尊,我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内。是义云何?”

    佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?

    “若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中皆汝焦腑。

    “若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中;开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体;即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉,必汝执言,身、眼两觉,应有二知;即汝一身,应成两佛。

    “是故应知,汝言见暗,名见内者,无有是处。”

    阿难言:“我常闻佛开示四众:‘由心生故种种法生,由法生故种种心生。’我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内、外、中间三处。”

    佛告阿难:“汝今说言,由法生故种种心生,随所合处,心随有者。是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。”

    阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”

    佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?

    “阿难,又汝觉了能知之心若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?

    “若一体者,则汝以手挃一肢时,四肢应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。

    “若多体者,则成多人,何体为汝?

    “若遍体者,同前所挃。

    “若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。

    “是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。”

    阿难白佛言:“世尊,我亦闻佛,与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:‘心不在内,亦不在外。’如我思惟:内无所见,外不相知。内无知故,在内不成;身、心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。”

    佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?

    “若在身者,在边非中,在中同内。

    “若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。”

    阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。”

    佛言:“汝心若在根、尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?

    “若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?

    “兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?

    “是故应知,当在中间,无有是处。”

    阿难白佛言:“世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:‘觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在。’一切无著,名之为心,则我无著,名为心不?”

    佛告阿难:“汝言觉知分别心性,俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在?为无?

    “无则同于龟毛兔角,云何不著?

    “有不著者不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?

    “是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。”

    尔时,阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。”作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦